《西游記》背景與連云港--尋找傲來(lái)國(guó)

尋找傲來(lái)國(guó)

百回本《西游記》交待花果山的位置，除了指述它在"東方"、"海上"以外，還特別強(qiáng)調(diào)∶山在"東勝神洲傲來(lái)國(guó)"。所以，有人問(wèn)起猴王的籍貫，孫猴子總是十分流暢地報(bào)上家門(mén)∶

"弟子乃東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞人氏。"傲來(lái)國(guó)，出典何處?《西游記》的許多研究者和讀者，就此苦覓多年，至今尚無(wú)一個(gè)令人釋然頓悟的解說(shuō)。

就我涉獵的文獻(xiàn)范圍而言，最早解說(shuō)《傲來(lái)國(guó)》的文字，當(dāng)推清乾隆十三年（1748）晉西河人張書(shū)紳"箋評(píng)"的《新說(shuō)西游記》。張書(shū)紳在書(shū)的第一回上夾批說(shuō)∶

"怪不得尊性高傲，一心好勝，不想生在此地。心之神奇奧妙莫測(cè)，故曰∶'神洲傲來(lái)'。"張書(shū)紳的解釋是心猿寓意的神奇、奧妙，歸結(jié)是高傲。

1977年，畢生致力于《西游記》研究的吉林師范大學(xué)副教授蘇興先生來(lái)連云港考察，在工人文化宮小禮堂作了一場(chǎng)報(bào)告，提出了傲來(lái)國(guó)問(wèn)題，苦于找不到允當(dāng)?shù)拇鸢?。?bào)告結(jié)束后，當(dāng)?shù)氐囊晃恢袑W(xué)教師告訴他∶"傲來(lái)，是連云港海邊漁民拉網(wǎng)的號(hào)子。"

1979年，蘇興在《吉林師大學(xué)報(bào)》上發(fā)表《追蹤〈西游記〉作者吳承恩南行考察報(bào)告》一文，采用了漁民號(hào)子這一說(shuō)。但他很快發(fā)現(xiàn)此說(shuō)的牽強(qiáng)，在其后出版的《吳承恩小傳》中刪去了相關(guān)的文字。

20 世紀(jì) 80 年代初，我去中云臺(tái)山作田野考察，踏勘了中云鄉(xiāng)吳庵的吳氏園林舊址，聽(tīng)中云鄉(xiāng)文化站老站長(zhǎng)王繼澄講述了當(dāng)?shù)氐拿耖g故事，認(rèn)為"傲來(lái)"是指云臺(tái)山的許多事情都非同尋常、"拗著來(lái)"的意思。

近些年，又讀到連云港作家協(xié)會(huì)副主席侍述明先生的《傲萊國(guó)探幽》一文，侍先生詳述了他在中云鄉(xiāng)采集到的"拗著來(lái)"的8個(gè)故事。

比如∶龍上山，虎落灘一

連云港花果山北峰下，地屬中云鄉(xiāng)的龍山和虎山，皆以象形得名，龍山與云臺(tái)主峰相連，山勢(shì)蜿蜒，北側(cè)峰頂猶如龍角，人稱(chēng)龍山頭;虎山雖酷肖蹲虎，卻遠(yuǎn)離主峰，落于古捍海堰之北，懸浮于海水之中。成陸后，孤立于灘涂之上。

比如∶"牛王廟里尼坐禪，娘娘庵里和尚看";又如∶"華蓋山矮諸峰參"—

華蓋山，東西走向，因狀如皇冠而名。東有黃嶺、南有隔峰，西有諸韓山、龍山、弁霧山、虎山;北有金山、銀山，將山勢(shì)最矮、海拔不足 100 米的華蓋山環(huán)抱其中，猶如群臣參拜。這些猶如"云南十八怪"式的離奇，給人以云臺(tái)山間"拗著來(lái)"的感異。"拗著來(lái)"也確是海州方言中的一個(gè)常見(jiàn)的語(yǔ)匯。

吳承恩在云臺(tái)山間的同宗本家吳庵正面對(duì)華蓋山，處于龍山腳下，于是，我開(kāi)始相信這種雖不乏牽強(qiáng)，但仍可自圓其說(shuō)的詮釋。

可是，極有可能早于吳承恩百回本《西游記》的楊志和《西游記傳》也明白無(wú)誤地寫(xiě)到"東勝神洲傲來(lái)國(guó)"，并不如蘇興先生在《西游記》批注中所說(shuō)，"今見(jiàn)百回本《西游記》之外的西游作品咸云花果山在西域"，而不提傲來(lái)國(guó)。如此，將"傲來(lái)"解作方言"拗著來(lái)"的立論，又打上了二個(gè)問(wèn)號(hào)。

道出"傲來(lái)國(guó)"的第一回之主題是"心性修持大道生"，本回是突出一個(gè)"心"字。400年來(lái)，注釋《西游》的各路批手，雖然不全然認(rèn)同"心猿意馬"一說(shuō)，但無(wú)不突出一個(gè)"心"字。點(diǎn)出猴王的心高性傲，為孫悟空藐視玉皇、大鬧天宮埋下伏筆，既切合西游故事主人公鮮明的個(gè)性，也突顯了《西游記》作者審視道、佛、儒三教得失的哲學(xué)主旨。