西游故事的地望解析
就書論事,或者就事論書,西游故事的產(chǎn)生、延衍和播傳之地,當在中原和西域,勿庸置疑。然而,章回體《西游》一出,故事之地望,卻再再東移。
首先,是主要背景花果山的東移。宋代的西游故事里,花果山地處西域,不在東海。《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的《行程遇猴行者處第二》,明確地交待花果山是在唐僧離開長安之后的取經(jīng)路上—------
"僧行六人,當日起行。法師語曰∶今往西天,程途百萬,各人謹慎……行經(jīng)一國已來,偶于一日午時,見一白衣秀才從正東而來,便揖和尚……我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額彌猴王.….."
到了元明之際楊景言所作《西游記雜劇》的第九出《神佛降孫》里,觀世音提出對付猴子的辦法是"將這孽畜壓在花果山下,待唐僧來,著他隨去取經(jīng)便了。"顯然,此處的花果山正在唐僧去西天的路上。
到章回小說體《西游記》問世,花果山才闖進了東方的汪洋大海,在吳承恩的百回本《西游》中,花果山的海上風光和蓬萊仙境,被描摹得光怪陸離、流金溢彩。
為什么會有這樣的東移更變,儀僅因為章回體《西游》的作者是海屬文人?
鄉(xiāng)土情結(jié)可以為一篇較比輕漫、逍遙的文學載體添出字列,款間的執(zhí)著、眷念和纏綿,卻不能根移一部背負著重大歷史裁截段塊的人文背景。
中原文化的凝重倚托著歷代王朝的背影,向為人們所看重,東方沿海的文明發(fā)端乃至早期的中西文化匯合,卻往往被忽略。取經(jīng)路和絲綢之路的疊合并非只有傳統(tǒng)的長安西行。秦代統(tǒng)一交通的馳道打通之際,道、佛并糅和三教經(jīng)義在淮海地區(qū)的交融已是不爭的史實。
秦始皇沿著可以并行5輛馬車的馳道東巡至海,是繼東夷戰(zhàn)事之后又一次將中原的王權(quán)皇威披向東海之濱,從此,順暢通達的東西干道在中華大地上鋪成,海、陸并設(shè)的絲綢之路隨之開通。
絲綢之路的文化軌跡之一正是佛教的東漸及其依附于道教的傳播,道經(jīng)在海州地區(qū)的發(fā)現(xiàn)以及佛教圖像和佛經(jīng)的傳入在中國文化史冊上的折射之光殷殷地投向淮海大地——《后漢書》的《襄楷傳》說∶"臣前上瑯玢宮崇受干吉神書,不合明聽……又聞宮中立黃老、浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠。"
這里的干吉神書,就是干吉在曲陽發(fā)現(xiàn)的道經(jīng)《太平青領(lǐng)書》,唐人李賢就此注解說∶"海州有曲陽城",就是今天連云港市東海縣的曲陽鄉(xiāng)。
《后漢書》的這段載述不僅說明海州為道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)地,而且交待了關(guān)于"老子化胡"、道佛相容的宗教事像。
海州地區(qū)道、佛并播的事象可以舉出很多,云臺山中的康居僧人墓,昭示出西域僧人在這里的宗教活動;宿城的"鷲峰石塔"更宣表出早期佛教建筑在花果山一帶的遺留。
最為令人注目的是早于敦煌佛教石窟寺造像2個世紀的東漢摩崖佛像在連云港孔望山的遺存,作為中華大地上現(xiàn)存最早的佛教摩崖造像,清晰地標示出佛像由西域徑入東海植根并播傳的歷史記憶,是佛事活動和道學講修盛行于此的重要表征,是絲綢之路貫通的實物見證。加之這一處文化珍藏的落腳點孔望山,與孔子乘桴" 桴于海"、"問官于郯"以及"夾谷會盟”等事跡和地望相關(guān),我們應(yīng)該想到,這種道、儒、佛三教事象的時空疊合,對百回本《西游記》的創(chuàng)演者會有幾多啟迪?幾多激發(fā)?
趙樸初先生有一首題孔望山造像的詩,詩成時雖然后于《西游》取經(jīng)史事 1300 年,晚于百回本《西游記》成書400 年,卻也道出了《西游)故事背景地望東移的緣由一
海上絲綢路早開,
闕文史實證摩崖。
可能孔望山頭像,
及見流沙白馬來。