石的菩提

石的菩提
丹  婭
我們中國(guó)人似乎生來(lái)就愛(ài)石，愛(ài)得沒(méi)有道理。因?yàn)槟菒?ài)中不僅僅只是極度的喜歡，竟還有極度的崇拜。這似乎與我們自古而來(lái)便大張旗鼓地崇拜金、木、水、火、土有本質(zhì)上的不同。統(tǒng)觀這五行，的確沒(méi)有一種是人可以離得了的，它們統(tǒng)統(tǒng)是人生命的必需，缺一不可。有了金木水火土這些很物質(zhì)的東西，人的生命乃至世界萬(wàn)物便可以高枕無(wú)憂。但若命中缺了它們點(diǎn)什么，那可就太麻煩了。可憐天下父母心，只好口口聲聲一筆一劃一輩子替他命來(lái)，缺金的命鑫，一片金光耀眼;缺木的命森，只見(jiàn)樹(shù)林不見(jiàn)人;缺水的命淼，算是泡在了汪洋里;缺火的命焱，自然紅火不息;缺土的命奎，即使是身負(fù)厚土，不亦悅乎!這五樣物質(zhì)，重重復(fù)疊疊，哪樣是嫌多的?可石，石算什么呢?地里多石，是貧地，山上多石，是荒山。少它未嘗不是好事，多它倒有累卵之危，崢嶸之險(xiǎn)。
所以我說(shuō)人們愛(ài)石愛(ài)得沒(méi)有道理。因?yàn)樗镔|(zhì)必要沒(méi)有絲毫關(guān)系。但人們還是這么對(duì)它愛(ài)得很，看重得很，崇拜得很。天塌下來(lái)，以石補(bǔ)天，石在這里是大智;中流砥柱，力挽狂瀾，石在這里是大勇;卞和舍命守石，石在這里是真理;寧為玉碎不為瓦全，石在這里是全德。石生成的精華是玉，便就是美的絕頂。美人是玉人，白頭夫妻是玉盟，好兄弟是玉昆，肝膽朋友是玉交，好吃的是玉食，好喝的是玉液，品高是玉潔，質(zhì)優(yōu)是玉潤(rùn)，傷悼是玉殞，助人好事是玉成，妙文是玉質(zhì)金相，寶貝是玉葉金枝，無(wú)可更改的定規(guī)是玉律，至高無(wú)上的話語(yǔ)是玉言……中國(guó)有四大古典名著，就有兩部出自石頭∶曹雪芹不僅讓賈寶玉銜著塊石子出世，還干脆讓整本書(shū)都記在石頭上;而吳承恩居然讓那位是怪也是神，是人也是佛，集世疵俗癖與至真至善至美于一身的齊天大圣，就產(chǎn)于花果山上的一塊石。
石形象原本最是無(wú)識(shí)無(wú)覺(jué)，冥頑不靈，怎么想也與萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人不相干，但智者卻偏偏與它有靈犀一通。人是猴子變的，而猴子是石頭變的，至頑孕育至靈，至儒蓄勢(shì)至勇，至靜生發(fā)至動(dòng)，石破天驚，文學(xué)家吳承恩是生物學(xué)家也是哲學(xué)家。一代偉人毛澤東就特激賞猴，他老人家說(shuō)金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。這是猴的功用，也是猴的精神氣兒，而歸根溯源，就是石的精神氣兒。難怪我們的兒童包括現(xiàn)已成年的曾經(jīng)兒童，他們雖然已進(jìn)化為人，但有時(shí)則不免還要扮回猴子，模擬并遙感一回大圣的超凡能力，智慧與勇氣。難怪我們這些很文明的成年人，雖已遠(yuǎn)離自然生態(tài)，但仍然與石有割不斷的親緣情狀。君不見(jiàn)今日幾家家里沒(méi)有幾塊既不能吃也不能喝的石頭鉆石，玉石，水晶石，雨花石，壽山石，雞血石，……再不濟(jì)也有鴨孵石，甚至恐龍蛋化石，人或與它們肌膚相親，或只是為了靜靜守望著它們，多少心語(yǔ)，唯只有人與石知道。我在連云港東?？h的一戶平民人家那兒，親見(jiàn)一對(duì)夫妻住在他們苦心收集而來(lái)的一堆堆石頭中間。他們給自己的陋室命名水晶大觀園，他們希望人民通過(guò)認(rèn)識(shí)石頭來(lái)認(rèn)識(shí)大自然，認(rèn)識(shí)人類的老家。那些匪夷所思的奇妙石頭，的確令人仿佛置身于天體千變?nèi)f化的深邃時(shí)空中，人凝視著它們，仿佛真能清晰地看到自己從那里而來(lái)，原也是石晶體構(gòu)成的主要元素。人與石共處，便可互補(bǔ)元?dú)猓逍耐?，延年益壽，氣質(zhì)不凡。
吳承恩有這樣的石文化背景，難怪他會(huì)寫(xiě)出似乎是天方夜譚式的石變金猴來(lái)。如果能按照通古博今的毛主席他老人家對(duì)孫大圣老家的指點(diǎn)，直奔今日連云港花果山而去的話，那么，我們就更能明白吳承恩如椽大筆的靈氣所在。花果山花果山，原以為那只是吳承恩杜撰的仙天福地，哪想到它就在人間連云港。也許是這里的海光水色，加上這里的云迷霧漫，再加上這里集我國(guó)南北方之大成的動(dòng)植物，地理、地勢(shì)、氣候獨(dú)成了這座云臺(tái)山脈主峰的神話，它活脫脫就是《西游記》開(kāi)篇第一景∶真?zhèn)€好山! 勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。林中有壽鹿仙們，樹(shù)上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏常春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤籮密、四面原堤草色新……但光有這些奇花怪草、珍禽異獸恐還不足以提供吳承恩對(duì)那完全是自然造化結(jié)晶的石的深刻理解、認(rèn)識(shí)與想象?；ü街凶顭o(wú)色無(wú)聲無(wú)味無(wú)狀無(wú)心無(wú)動(dòng)的是石，但最引人注目，最撼人心腑，最懾人魂魄的也是石。石在這里是山的睛，山的骨，山的格，山的魂，是吳承恩的大靈感。透過(guò)那凝固不語(yǔ)的石，吳承恩一定感到了那來(lái)自身體深處的與石一脈相承的元?dú)?，于是他和石一樣?jīng)歷了物種起源，生物進(jìn)化，時(shí)空變遷，歷史演進(jìn)，于是在他的筆下便出現(xiàn)了這樣一個(gè)充滿象征的從"石——猴（人）——佛"的不滅形象。這是生物進(jìn)化的過(guò)程，也是生物大智慧修煉的過(guò)程。因此，花果山最奇妙的是它的石，最誘人的也是它的石。如此，我們生來(lái)的愛(ài)石也許就有了這樣一種解釋∶我們其實(shí)是在愛(ài)我們的老家，愛(ài)我們要得到的那股活人的精神氣兒。
所以人有時(shí)就不太在乎了物質(zhì)的東西，千里迢迢地走到連云港的花果山中。不為什么，為的只是能靜靜坐在散落在山中那千形萬(wàn)狀來(lái)自遠(yuǎn)古的石塊中間，讓自己也靜成一塊石。與石一起在遠(yuǎn)離欲塵市囂的花果香中，吐故納新，去污化陳，心領(lǐng)神會(huì)那一點(diǎn)點(diǎn)亙古而來(lái)的天真地秀，日精月華，從而洗心革面，坐地升華，體會(huì)從石到佛的菩提。這可實(shí)在是人生的一大樂(lè)事!