青風(fēng)嶺上葬歸魂—連云港大伊山石棺葬遺址的考古發(fā)掘

青風(fēng)嶺上葬歸魂—連云港大伊山石棺葬遺址的考古發(fā)掘

遙想距今六千多年前黃海之濱的大伊山下，生活著一支勤勞勇敢的原始部落。他們稼穡耕耘、狩獵捕魚、磨石制陶，創(chuàng)造了豐富多彩的古代文明，為我們留下了許多認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的珍貴文物。

1981年11月首次發(fā)現(xiàn)大伊山新石器時(shí)代石棺葬遺址，具體位置在連云港市灌云縣城北一公里處的大伊山東南角山麓臺(tái)地的青風(fēng)嶺上。1985年2月，連云港市博物館和灌云縣博物館第一次組織發(fā)掘;次年2 月，南京博物院又組織第二次發(fā)掘，揭露面積700 平方米，清理出新石器時(shí)代"石棺墓葬"64座，隨葬文物150余件。該遺址發(fā)現(xiàn)有特殊葬俗的氏族墓葬群。它的特殊性，引起考古界的普遍關(guān)注。

墓葬的產(chǎn)生，是與人們對(duì)死去親人的憐愛，保護(hù)死者及靈魂觀念產(chǎn)生所分不開的。而葬法上的區(qū)別，則又同所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及地理環(huán)境等有著緊密的聯(lián)系。這種"石棺葬"是用遺址所在地-大伊山上的自然片石鑲嵌而成的。先是在地上挖出一個(gè)近似長(zhǎng)方形的豎穴土坑，然后用稍經(jīng)打制或自然剝落的長(zhǎng)方形薄石板豎立在坑的四周做棺壁。棺壁的塊數(shù)不等，大多為5塊或6塊拼湊組合，棺底無鋪底石板。在死者入殮后，上面用同樣的石板蓋起來即成"石棺"。這些石棺是在遺址（大部分被磚瓦廠取土破壞）西北邊緣上發(fā)現(xiàn)的，在僅剩下的千余平方米范圍內(nèi)，分為三個(gè)葬區(qū)。石棺基本形制都是頭端寬大腳端窄，而且是排列有序，方向一致（70 至90度），墓內(nèi)死者都行仰身直肢葬法。

第一次發(fā)掘的38座"石棺葬"中（第二次在第一次發(fā)掘邊緣處發(fā)現(xiàn)一座，共計(jì) 39 座），有16座用紅陶缽或紅陶盆蓋于死者面部，陶缽底部有的有小洞。隨葬品有陶器、石器、骨器、玉器四種，隨葬物品普遍較少最多的有5-6件，最少的僅1件甚至1件皆無。從這些"石棺葬"的集中與排列情況分析，是為氏族墓地。從人骨架鑒定的結(jié)果看，大多數(shù)為女性，從而說明大伊山石棺葬遺址是一處新石器時(shí)代母系社會(huì)的遺址。此時(shí)的社會(huì)還處于一個(gè)"群婚"的階段。一個(gè)氏族內(nèi)，人們只知有其母，而不知有其父。這時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力還十分低下，人們維系著最低的生活水平。

有關(guān)這種葬法，早在上世紀(jì)三四十年代四川省岷江上游羌族聚居的文川縣羅葡砦和東北吉林省西團(tuán)山等地就有發(fā)現(xiàn)。解放后，隨著考古工作的不斷開展和深入，四川省的茂汶、理縣、巴塘、雅江等地也有相繼發(fā)現(xiàn)。近年來西南地區(qū)的石棺葬又有更多的發(fā)現(xiàn)，如川西岷江上游茂汶等縣最為集中;涼山州也清理了一批石棺葬;云南德欽永芝那種出土"山"字格青銅短劍的墓，也屬于"石棺葬"的范疇。吉林省東北考古發(fā)掘隊(duì)在發(fā)表的《吉林西團(tuán)山石棺葬發(fā)掘的報(bào)告》稱，近年來在遼寧省撫順地區(qū)清泉縣的四個(gè)公社（即土口子公社門臉大隊(duì)，灣甸子公社小錯(cuò)溝、北三家子公社李家堡、夏家堡公社馬家店）都發(fā)現(xiàn)了板石立砌的石棺墓。這些墓葬里出土有石斧、石刀、石鏃、石劍、銅斧等隨葬品。新近遼寧省牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘中，也發(fā)現(xiàn)這種"排列密集、大致成行"的長(zhǎng)方形石棺葬。

由此看來，這種用薄石板為葬具的葬法，在我國(guó)古代廣大地區(qū)的不同民族，不同時(shí)代是普遍采用的，就目前發(fā)表的材料表明，采用"石棺葬"的民族大都分布于我國(guó)的邊遠(yuǎn)地區(qū)，其年代也不相一致。大伊山"石棺墓"的年代在6500年左右，與滕縣北辛遺址年代相當(dāng)，遼寧省牛河梁積石冢類型的"石棺葬"年代在5000 多年左右;而遼寧騷達(dá)溝、吉林西團(tuán)山文化遺址的年代為西周至戰(zhàn)國(guó)之間;四川等地的"石棺葬"則在戰(zhàn)國(guó)至東漢末年間。這種葬法分布于不同角落，時(shí)間差距之大，如在線索上追蹤，大伊山遺址石棺葬的時(shí)代最早，而且保存較好。1996年大伊山石棺葬遺址由國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。葬俗的產(chǎn)生，應(yīng)是行這種葬制的民族（或氏族）利用自然的產(chǎn)物。人類社會(huì)本身的成長(zhǎng)就是依賴自然、利用自然而發(fā)展起來的，這些民族或氏族居住在山區(qū)，有豐富的石材料，可以就地取材建造墳?zāi)埂?/p>

紅陶缽蓋臉，是大伊山墓地中特別盛行的葬俗，它帶有一定的原始宗教色彩。對(duì)于出現(xiàn)這種葬俗，連云港市博物館丁義珍、劉鳳桂在《關(guān)于紅陶缽蓋頭葬俗的初步探索》一文中曾作了研究，他們認(rèn)為紅陶缽蓋頭是初民對(duì)天對(duì)祖先崇拜的表現(xiàn)。并將戰(zhàn)國(guó)時(shí)的冪目、漢代的玉面罩以至今天蘇北民間死人面部遮著蒙臉紙等推理為陶缽蓋面的延續(xù)。我們認(rèn)為上述研究很有可取性，但要補(bǔ)充說明的是這種葬俗的表現(xiàn)可能還與先民純樸道德觀念有一定的關(guān)系。

在以往發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址中，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的有不少處，見諸于報(bào)道的如馬家浜、圩墩、草鞋山和連云港市境內(nèi)的大村、二澗村。在安徽薛家崗遺址中還出現(xiàn)覆盆的現(xiàn)象。大伊山氏族墓葬群第一次發(fā)掘的38 座墓葬中，其中16 座有這一現(xiàn)象。在第二次發(fā)掘的26座中，僅有一座用陶缽蓋面（在第一次發(fā)掘的邊緣上），其他則沒有這一現(xiàn)象。在同一墓地，同一墓葬形制內(nèi)出現(xiàn)兩種上不同的葬俗現(xiàn)象，這給我們研究該墓的葬俗、文化內(nèi)涵等提出了新的課題，這里要特別指出的是第二次發(fā)掘的26 座墓葬中，隨葬品幾乎是一件皆無，且有疊壓現(xiàn)象，說明了批墓葬的時(shí)代更原始，也說明了紅陶缽蓋臉在該墓地所表現(xiàn)的氏族初期是沒有的或者是還未曾想到的事。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，思想意識(shí)的逐步提高，先民們認(rèn)為直接用泥土蓋在死去親人面部，沾污了親人的口、耳、目，是對(duì)祖先和親人的不尊重，進(jìn)而用陶缽或盆蓋在死者面部。關(guān)于這一問題，我們可以從我國(guó)目前時(shí)代最早的新石器時(shí)代遺存裴李崗文化中找出例證;在該文化的墓葬中，有一種埋葬小孩子的甕棺葬，其組合是甕與缽，以缽蓋甕口，目的正是不讓泥土滲入甕內(nèi)的用意，，而大伊山行石棺葬的原始先民用紅陶缽蓋在死者面部又何嘗不是這種用意呢。至于陶缽底部打小洞純屬原始宗教的表現(xiàn)，即"靈魂出入"觀。綜上分析，大伊山及各地原始墓地流行陶缽蓋面的葬俗，初期是先民們純樸思想所表現(xiàn)的內(nèi)容——不讓泥土沾污死者的口、耳、目，而后期在紅陶缽上打洞則是帶有原始的宗教內(nèi)容—-先民有了靈魂觀念的反映了。

大伊山腳下的這支原始先民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著他們的聰明才智，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他們用自己靈巧的雙手磨制石器，燒制陶器，與大自然作斗爭(zhēng)。制作精美的飾品，美化自己的生活。出土的隨葬品中，那些陶鼎、陶缽、陶豆、陶釜，造型頗具美感。夾砂陶器用來蒸煮食物比泥質(zhì)陶器更經(jīng)久耐用，該當(dāng)是他們通過反復(fù)實(shí)踐才摸索出來的經(jīng)驗(yàn)。為了使鼎、釜經(jīng)久耐用，他們?cè)谄髅蟮母共考由弦蝗ρ?，既加固了器物又便于手端，更增添了美感?/p>

大伊山石棺墓出土的陶器一般為紅褐色，手制，瓶、壺、罐類器物采用泥條盤筑，素面無紋飾，少數(shù)有指甲 紋，劃紋和附加堆紋等，主要有鼎、釜、罐等，鼎足多為圓錐形。缽多為圜底或小平底，釜多為圜底，腹壁常有一圈腰沿，小件器物都是用手一次捏塑而成，炊具鼎的足或其他生活用具的把手都是在制好坯胎后再接上去的，而且在器型安接處用手加力捏壓，使粘合點(diǎn)緊密牢固。最有制作特點(diǎn)的釜形豆，可以說是迄今全國(guó)新石器時(shí)代遺存所絕無僅有的一件。其制作過程是∶制好喇叭圈足，再制作腰沿釜，然后再使兩者粘合在一起，粘合處加以捏平，以上這些都是青蓮崗文化陶器所特有的。

1985年秋，筆者在完成大伊山遺址第一次發(fā)掘工作后，參觀了山東滕縣的北辛遺址和大汶口文化的幾處典型遺址出土文物，二澗村的鼎與代表北辛文化的重要器物垂腹鼎相比較有相似之處，只是大小有別;而北辛那些采用泥條盤筑法的小口雙耳罐、小口壺等，不論是在器型上，還是火候與質(zhì)地上與大伊山墓地出土器物如出一轍。再與代表大汶口文化的早期器物釜形鼎、缽形鼎、觚形杯、飾圓孔的圈足豆等比較，大伊山器物就要顯得原始得多。同年在江南見到代表馬家浜文化的圩墩器物，則很難找出相似之處。

近年來，隨著文物考古工作的不斷深入，發(fā)掘出許多能夠反映或是有青蓮崗文化特點(diǎn)特征的遺址，其地點(diǎn)跨越了一定的地區(qū)和區(qū)域。對(duì)此，我們認(rèn)為安志敏先生"以青蓮崗遺址為代表的遺存，僅分布于淮河流域到魯南一帶"的主張是很有見地的，同時(shí)我們也完全同意"地處淮河下游的淮安青蓮崗遺址出土的遺物，與蘇魯邊區(qū)和江南地區(qū)的新石器時(shí)代文化都有一些差異，但又兼有二者的某些特點(diǎn)，可能自成系統(tǒng)，為淮河地區(qū)的文化"的見解。并認(rèn)為大汶口文化是在青蓮崗文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新型文化。而那些分布于長(zhǎng)江下游以北，黃河下游以南這一特殊區(qū)域內(nèi)早于大汶口文化的北辛、二澗、大伊山、青蓮崗等遺址，是組成青蓮崗文化的基本體系，其具體只是類型與分期之別而已。

石器方面，石斧、石鎊、石鑿、石鏟等都采用磨制方法，雙面刃的橢圓形石斧，舌形鉆孔石斧，以及細(xì)磨的石鏟、石鑿，每一件都是精美絕倫的藝術(shù)品。

隨葬品中的玉珠、玉璜、玉玦塊及耳飾，反映出先民的審美意識(shí)。那一件件飾品，小巧精致，玲瓏剔透，曾經(jīng)佩戴在女性先民的項(xiàng)上、耳朵上，該是多么的嫵媚、嬌妍，令人愜意。

大伊山遺址反映出的文化，既有大汶口等北方文化的類型特征，又含有青蓮崗文化的某些因素，它證明著灌云這塊南北文化交匯處的廣袤土地上的悠久歷史。大伊山遺址的文化應(yīng)該屬于北辛文化的范疇，也就是東夷文化中的一支——鳥夷或者島夷文化的遺存。

對(duì)于大伊山遺址留給我們的諸多疑問，需要我們開展更多的工作來加以解決。