《西游記》背景與連云港--靖古碑重沐天光，花果名山見(jiàn)證迭出

靖古碑重沐天光，花果名山見(jiàn)證迭出

1983 年春，連云港市建筑一處以及花果山園林處的職工在市園林局負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，依照南京工學(xué)院建筑系潘谷西教授的設(shè)計(jì)，清理留于 1938 年遭受日軍轟炸的三元宮大殿的基礎(chǔ)，從廢墟中發(fā)現(xiàn)了一些殘破的碑石。

我聞?dòng)嵉巧?，?jīng)現(xiàn)場(chǎng)查勘，找出 13 塊殘石。分屬嘉靖二十一年的《大仙庵游記》、萬(wàn)歷年間張朝瑞的《純陽(yáng)庵碑記》、康熙四十九年姚陶的《登云臺(tái)山記》、道光十二年的陶澍的《登云臺(tái)山詩(shī)刻》以及《云臺(tái)山蟠龍丈人歌》…

經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)辯證證和史跡考訂，我寫(xiě)出報(bào)告刊于《江蘇文博通訊》總51期，并要求工人師傅將刻石砌入自在天回廊的墻壁，以便保護(hù)和供人觀讀。

回廊的立清古碑是現(xiàn)存載述花果山和三元官沿苗提

其中，嘉靖古碑是現(xiàn)存載述連云港花果山和三元宮沿革最早的實(shí)物見(jiàn)證;是與《西游記》故事和人物緊密相關(guān)的石刻文字；是連云港地方史乃至中國(guó)文化史上不可或缺的文獻(xiàn)資料。是連云港地方乃至中國(guó)文化史上不可或缺的文獻(xiàn)資料。為各類(lèi)史書(shū)和地方志乘所漏載，具有重大的

人文價(jià)值。

報(bào)告發(fā)表后，引起學(xué)界普遍關(guān)注，尤其是致力于《西游記》研究的人們特別關(guān)注那塊重在記事、存史價(jià)值較高的嘉靖碑石。然而，事隔不久，除了姚陶《登云臺(tái)山記》的 5塊較為完好的碑石被砌入回廊外，余皆不知下落。

20年來(lái)，我總是惦記著那些失蹤的殘石，每憶及此，懊恨，嘆惜，失落就咬噬在我的心田。我苦苦地打聽(tīng)尋覓，期盼著它們重見(jiàn)天日。連云港花果山管理處主任孫錫華，退休干部朱開(kāi)亮、趙悅君諸位在修纂《花果山志》的過(guò)程中，從荒草瓦礫中重新“救”回了嘉靖碑石，使我能借助這二十年間的中外文獻(xiàn)資料，重新審讀這塊價(jià)值連城的石刻瑰寶。

眾所周知，三元官存在一個(gè)十分悠長(zhǎng)的文化斷層，明清文人掛在嘴邊的那句概括三元宮歷史

的老生常談—_"發(fā)跡于唐，重建于宋，敕賜于明"，太缺少物證。所以，人們?cè)跀⑹鲞@座“名山寺院”的歷史時(shí)，除了念叨這12個(gè)字之外，無(wú)可奈何的把三元宮的創(chuàng)建，歸結(jié)到淮安人謝淳于萬(wàn)歷十五年“毀家獨(dú)建”這件事情上，甚至把“奠定”三元宮這座“名山寺院”的功勛章也別到了謝和尚的袈裟之上。

可是，明泰興王在《東海云臺(tái)山三元廟碑記》中指出，謝薦之所以要?dú)Ъ要?dú)建，是因?yàn)樗皆婆_(tái)山進(jìn)香時(shí)，看到三元建筑的規(guī)模和格制，遠(yuǎn)不如他想象的那樣寬敞和輝煌，甚而可以說(shuō)是關(guān)于寒磣∶"三元大帝職專(zhuān)山河，大有功于世者，廟制顧若是狹小耶?欲廣大之。乃脫俗寓茲，矢心營(yíng)建。

問(wèn)題是，謝淳所指的"狹小"的三元廟制是什么法式的建筑，是誰(shuí)所創(chuàng)?明代顧乾的《云臺(tái)山志》說(shuō)得頗為肯定∶ 成化元年（1465），一位法號(hào)"清風(fēng)"的魯王孫因?yàn)閻?ài)慕云臺(tái)山幽竣的山水而留住云臺(tái)，并募資重建"三官殿"。

這座"三官殿"，正是謝淳為之嘆惋的"狹小"的"三元""廟制"，而清風(fēng)之前的三官殿呢?文字無(wú)載，物證沒(méi)有。

嘉靖二十一年碑石為這一道歷史峽谷搭建了一座千古之橋。

嘉靖二十一年（1542）十一月初一日，林下越朐先生游覽云臺(tái)山金牛頂?shù)拇笙赦郑⑾蜮掷锏纳嗽L尋此山的歷代遺跡，得知這里早有"仙居道成"，但說(shuō)不出是創(chuàng)于那一個(gè)朝代，廟址是有的。和尚能知道的最早的"師祖"，也只有"清風(fēng)"。成化三年（1467），清風(fēng)重建了大仙庵。嘉靖碑石印證了云臺(tái)山志所載，并進(jìn)一步指實(shí)，大仙庵是清風(fēng)重建三官殿建筑里的一座主要的院落。尤為難得的是，嘉靖碑石還把這位被地方史籍稽索得最吃力也艱勉的清風(fēng)的生卒年說(shuō)得明明白白∶"師祖生于正統(tǒng)丙辰（1436.卒于弘治壬子（1492）"，就是說(shuō)，魯王孫 29 歲到云臺(tái)山，31歲重建三官殿、大仙庵，52歲圓寂。弘治十一年（1498），又有一位法師寶芳在此繼承清風(fēng)的遺志，再次擴(kuò)建大仙庵——此刻，世界文化史的年表上正閃爍出耀眼的星光——公元1499年，偉大的文學(xué)家吳承恩在淮安誕生。

43年后，大仙庵的住持是道容和德連;隔年，云臺(tái)山水簾洞門(mén)前的"高山流水"刻成;又過(guò)了 45年后，淮安謝淳出家云臺(tái)山，法號(hào)德證，毀家獨(dú)建三元宮;數(shù)年之后，震世駭俗的響世名著《西游記》，直面人間蒼生……

嘉靖碑石上跳動(dòng)著的歷史脈搏，伴和著文學(xué)大師吳承恩的聲聲吟嘯和頻頻嘆息，嘉靖碑石所指證的古構(gòu)名剎，映照著一部世界名著的人文時(shí)空。

如果從《西游記》第二十四回《萬(wàn)壽山大仙留故友》翻開(kāi)去，一場(chǎng)以大仙庵為背景，以人參果為紅線，以三元中的地官及其徒弟清風(fēng)、明月以及唐僧、孫悟空、豬八戒為主演的道佛戲謔和仙魔爭(zhēng)斗的演繹，使我們相信，吳承恩是和林下越朐一樣來(lái)到大仙庵觀光的墨客騷人。

大仙庵，是地仙之祖亦即天、地、水三元中地官的府第。云臺(tái)山口碑相傳、史跡載述∶唐僧是三元的本家兄弟;《西游記》第二十四回中，吳承恩借大仙的口說(shuō)唐僧是他 500 年前的故友。最妙的是，大仙庵的附屬建筑，有"清風(fēng)"古剎和"明月"庵，而《西游記》里受大仙之命去敲擊人參果準(zhǔn)備招待唐僧的兩個(gè)徒弟，恰好也叫"清風(fēng)、明月"。

誰(shuí)能相信?吳承恩寫(xiě)大仙，是在憑空異想，荒唐胡編?亦或，這一切完全出自偶然?

方志家言，"大仙庵創(chuàng)自皇佑四年（1052）"，可是，至今還沒(méi)有找到相關(guān)的物證，因?yàn)楝F(xiàn)今保存在花果山上、康熙四十九年（1710）的姚陶《登云臺(tái)山記》、康熙二十四年（1685）的《云臺(tái)山三元廟田地碑記》、嘉慶十六年（1811）的《靈官殿募化觀音殿山碑》乃至年代最早的明萬(wàn)歷三十年（1602）的"圣旨碑"，都沒(méi)有把三元宮可證明的歷史追溯到萬(wàn)歷年以前，唯有嘉靖碑石把三元宮有物證的歷史追溯前推了135年，而且明確地交待出云臺(tái)山文化史上一位里程碑式人物的生卒年。

嘉靖碑石的文獻(xiàn)旁證力也是前述幾塊碑銘所不能比擬的。該碑落款上有一位贛榆縣教諭趙鏜，海州地方志在職官表和人物傳記中均有載述，此人由知縣貶作教官，這位善于"講論"的臨海人，正德五年（1510）任職于海州，后遷任潮州府通判，30 年后，趙鏜重游海州，登云臺(tái)山，與海州的學(xué)官、信商和捐財(cái)者一起立碑記事。

嘉靖碑石是云臺(tái)山三元宮作為世界上最早的三元建筑之無(wú)可辯駁的鐵證;它使云臺(tái)山間關(guān)于"三元之先，世家東海，得道云臺(tái)"的千古傳承得到了實(shí)物證力的詮釋。尤為難得的是∶嘉靖碑石還是云臺(tái)山三元建筑中大仙庵惟一的物證，大仙庵與《西游記》的故事背景以及主要人物緊密相關(guān);嘉靖碑石的鐫刻又與吳承恩創(chuàng)作《西游記》的醞釀和開(kāi)筆同步。

"勿庸置疑，嘉靖碑石是中華文學(xué)史長(zhǎng)河中一縷光彩奪目的激流。

銘謝孫錫華諸公，休止了一次令人心痛的文化踐踏。