連云港宗教溯源
連云港是一個宗教發(fā)展歷史悠久的城市,中國的道教和佛教在這里都能找到蹤跡。
連云港地區(qū)是孕育道教的重要源頭。戰(zhàn)國時代,海州地區(qū)流行初級形態(tài)的道教活動;秦始皇幾次東巡,就是為了訪求長生不老藥的,秦始皇派徐福出海也有這個目的。徐福是早期的方士,后來的道士與之有相承的關(guān)系。道教最早的經(jīng)典著作《太平清領(lǐng)書》便是東漢年間在東海曲陽地方孕育出書。被成吉思汗拜為國師的丘處機,曾在這洞天福地修煉過;八仙之一的
呂洞賓,則是海州老鄉(xiāng)。著名歷史學陳寅恪先生早在1933年就指出道教源于濱海地區(qū),連云港市云臺山是一個重要的發(fā)源地。
漢朝時漢武帝步秦始皇后塵,也曾派親信到贏洲訪求長生不老之藥。這時-些方士便在云臺山出家為道人。最早被稱為活神仙的是漢代的石室道人。東海相受朝廷之命在孔望山修建東海廟,并在孔望山頂刻制“杯盤刻石”,作為黃帝和老子的祭祀場所。隋代的時候,道教在南城鳳凰山建造了規(guī)模較大的玉皇宮,奠定了道教在中國東部地區(qū)活動中心的地位。
唐代李氏皇朝與老子李耳聯(lián)宗,推尊道教。使道教在古海州這片發(fā)源地上又趨興旺。海州的元妙觀,云臺山上的三官廟就在這時興建。宋代皇朝迷戀道教,開始組織編撰道教經(jīng)典《道藏》。這時在云臺山地區(qū)建成純陽庵,傳為道教呂洞賓的修煉之所。郁洲山(即云臺山)還被宋皇朝定為國內(nèi)道教的七十二福地之一。
宋末至元、明之際,道教在古海州的發(fā)展非常繁盛,著名道士蓑衣師、丘處機等,都在海州留下了修煉的遺跡。這期間先后建成的宮觀神廟遍布古海州全境。清朝中期,連云港地區(qū)有寺觀198座,其中有九成建在山中,僅《云臺山志》就記有 124座?;ü缴系暮幎U寺在上個世紀 90年代以前,一直稱為三元宮,因為里面佛道并存,供奉著三元大帝。直到今天,南城鳳凰山上的玉皇宮、東磊的延福觀、灌南的二郎神廟等處仍有道士和女冠在修煉。
早在兩千多年前佛教傳入中國之始,連云港就成為中國沿海地區(qū)最早傳布佛教文化的地區(qū)。中國著名的哲學家,曾經(jīng)任北京圖書館館長的任繼愈先生在他主編的《中國佛教史》中指出,東漢末年,徐連一帶已是佛教流行的重要地區(qū)。連云港的佛教是從孔望山佛教摩崖造像開始的,大約是在東漢年間,那時候正是佛教剛從印度傳入中國。過去一直認為佛教是從陸上絲綢之路傳入中國的,但連云港的佛教造像給人另外一種假設(shè),那就是佛從海上來,或者說是從一條海上絲綢之路過來的。
到了魏晉時期,連云港有了法起寺,被稱為是"東土海上第一寺",可以與西安的法門寺相提并論。還有孔望山上的龍洞庵,都是那個時候建
的,距今都有一干多年的歷史。
唐朝時期,日本入唐求法的圓仁和尚在連云港的朝陽興國寺尋求佛法。唐宋時期,連云港的佛教對外交流日趨廣泛,鼎盛時期高僧云集、香火旺盛。海清寺阿育王塔據(jù)傳最早是唐朝尉遲恭所修,后被毀。宋天圣年間(1025年),民間信眾集資在花果山下海清寺內(nèi)重建海清寺阿育王塔,并有“大唐第二之尊”美譽;阿育王塔九級八面,高4O.58米,是我國沿海地區(qū)最早、最高的——座佛塔,故稱為“東海第—勝境”。阿育王塔地宮里藏有佛祖的真身舍利。宋代的時候,海清寺光供養(yǎng)僧眾就達到900多人。這個寺廟讓人更為贊嘆的是阿育王塔,大家知道。藏有佛祖真身舍利的塔才可以稱之為阿育王塔,海清寺這座塔就藏有佛祖的佛牙舍利。當然,現(xiàn)在這個舍利已經(jīng)不在塔下面的地宮里了,而被存放在連云港市博物館。這個塔從宋代天圣年間至今。已經(jīng)有1100多年的歷史了。屹然不動??滴跗吣?,發(fā)生了一場8.5級的大地震,比汶川地震還高出0.5級。當時這一地區(qū)的房屋幾乎全部倒塌了,只有這個塔沒有倒。世界佛光協(xié)會總會長、臺灣的星云大師來連云港,一定要到海清寺去,他每次在塔前總說,他看見了塔頂?shù)姆鸸狻G暌詠?,阿育王塔歷經(jīng)數(shù)次地震,均安然無恙,現(xiàn)被列為國家一級文物,是目前國內(nèi)最古老的原始佛教古塔之一。
明清之際,連云港佛教文化再度興盛。云臺山一帶先后建立一百余座佛教寺院,僅海州就有九廟十八庵的情景,從而使連云港市成為蘇北、魯南的佛教中心,四方信眾自陸路與水路爭相前來,并為之形成了一條燒香河?;ü缴系娜獙m,明、清時期成為漕糧運輸線上來往海船必拜之所。三元宮經(jīng)康熙、乾隆、嘉慶、道光各朝迭次重修,規(guī)模更為宏偉。玄燁曾親題"遙鎮(zhèn)洪流"金匾賜云臺三元宮。
目前,連云港比較有名的寺院包括∶花果山上的海寧禪寺,花果山腳下的海清寺,海州古城的碧霞寺、準提寺,開發(fā)區(qū)的興國寺,灌云的石佛寺,贛榆的興會寺等。