連云港花果山三元宮的文化默契

花果山三元宮的文化默契

據(jù)統(tǒng)計，《西游記》文化節(jié)揭旗之后，已有 600萬人登山。連云港花果山被越來越多的人駐足凝視，游客和導(dǎo)游員的問題也越來越多

"花果山山門上寫的是三元宮，正殿上又是大雄寶殿，這算什么?"

"說是三元宮，怎么又供佛?"

花果山"三元宮及其造像是和尚做出來的蠢事?"是文人"閉著眼睛""談"出來的"應(yīng)景"?"一座天下名山，一處國家級風(fēng)景名勝區(qū)，在文物制度、建筑法式上不可以倫類無歸。"

三元、三官，在東漢的太平道教義中，已經(jīng)出現(xiàn)。不需要唐宋乃至明清時代的文人再去饒舌。道教經(jīng)典《太平青領(lǐng)書》最早在古海州地域、漢代的曲陽城發(fā)現(xiàn)，"三官手書"也同時在這里流行。唐代以后，關(guān)于三元"世家東海""得道云臺"之傳說的誕生，也是緣于這些緊密相關(guān)的地域背景。

海屬地區(qū)最早的或較早的廟宇，可知的多是道觀。如漢代的"東海廟"、隋朝的"郁林觀"以及現(xiàn)今尚存的東磊延福觀.......

連云港花果山三元宮的前身也是如此。1982年，三元宮大殿重建時，我就工人同志從廢墟里找出的幾塊石碑進行整理，報告刊于江蘇《文博通訊》總51期。其中一塊嘉靖二十一年的石碑，刻文是一位叫"林下越朐"的人所寫的大仙庵游記，作者游覽了花果山的"大仙庵"，并考究史績，指出山上“早有”的"廟址"以及"有仙居道成"。大仙庵創(chuàng)自北宋皇佑四年（1052），此碑為關(guān)于花果山廟宇遺跡的最早的實證。庵址在今三元宮大殿東側(cè)，緊挨著清風(fēng)古剎以及明月庵。顯然，云臺山上所謂"發(fā)跡唐"、"重建于宋"的"廟址"指的也是道教建筑。

大仙庵為《西游記》第二十四回《萬壽山大仙留故友》至二十六回《鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧》中鋪陳唐僧與鎮(zhèn)元仙的人參果糾然增供了故事依托。

鎮(zhèn)元仙，道號"鎮(zhèn)元子"，是"地神之祖""，即三元中的地官，大仙庵就是他的府第。他的兩個徒弟，一為清風(fēng)、一為明月，與三元宮建筑里的"清風(fēng)古剎"和"明月庵"尤其是與開山祖師的法號"清風(fēng)"有著天衣無縫的吻合。鎮(zhèn)元子師徒三人與唐僧師徒四人從相見、相爭、相斗到相和的過程，正是三元宮中道與佛并揉、更迭經(jīng)歷的演繹和濃縮。

鎮(zhèn)元仙得元始天尊的簡帖，要去"上清天""聽講"，留下清風(fēng)、明月用人參果招待"故人"。徒弟說∶"我等是太乙玄門，怎么與那和尚做甚相識?"大仙道∶"那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)身……五百年前，我與他在蘭盆會上相識。"唐僧來到大仙庵，看到觀中不供三清，問清風(fēng)說∶"為什么只供天地二字?"這里，吳承恩是在清楚地指證天、地、水三官寺宇。由于孫悟空、豬八戒偷吃人參果，以致佛、道爭戰(zhàn)，最終又結(jié)為兄弟。研究《西游記》的學(xué)者蘇興先生曾就此評批，說得很直截∶"道士與佛家有連誼的一面"，最終"是佛、道一家了。"

連云港花果山三元宮的道、佛更迭，有其典型的一面，也有特殊的一面。

嘉靖二十一年碑石指出最早的修行人就是那位"祖師"清風(fēng)"，他于成化元年被云臺山水所誘。住進道觀大仙庵，兩年后開始募資重建殿宇。此時，吳承恩尚未出生。100 年后，"清風(fēng)"被作為地官大仙的徒弟，寫入《西游記》。

嘉靖二十一年碑石說得很清楚，清風(fēng)的徒弟道容（《云臺山志》誤作道融）及德連都有擴建廟宇的愿望，德連臨終還將遺愿托付淮安人謝淳，于是有謝淳毀家獨建三元宮之舉，謝也改名德證。

“清風(fēng)”及"道"字輩、“德"字輩的法號，皆有較為明顯的道家色彩，雖然張兆增等寫的碑記中皆稱魯王孫為“僧”，嘉靖碑石中卻沒有明說，令人生疑?？墒遣还苁堑朗浚€是和尚，他們要重建的是"三官殿"或"三元圣宮"，不是“海寧禪寺"。萬歷年間"重建三元宮"的前身之主體也是道家建筑。歷代文人的紀文、詩詠不是臆測，更無大謬。

海州人張朝瑞用道觀的眼光看待大仙庵是對的，他在《重修青峰頂大仙庵記》中指認大仙庵東有大仙洞，西有太白石，北有金牛頂，南有楊山，為四神之象。后來，謝淳重建三元宮，也借用了這四神之說，只不過，改東側(cè)的大仙洞為二仙洞而已。

花果山三元宮的基礎(chǔ)并非由萬歷年間的謝淳"奠定"。泰興王在《東海云臺山三元廟碑記》中說∶謝淳到云臺山進香，看到三元建筑，不禁嘆息∶"三元大帝職專山河，大有功于世者，廟制顧若是狹小耶?欲廣大之。乃脫俗寓茲，矢心營建。"所以，謝淳是在進香時看到三元廟制過于狹小，想要擴大它才毀家建廟的。

張朝瑞和泰興王皆與謝淳同處一個時代，即便"知識面"不寬，總不至于對眼面前的事胡說八道。張朝瑞"博學(xué)力行"，《江南通志》記載他的學(xué)術(shù)著作多達 13 部，絕非淺薄之輩。

所以，不是佛殿里坐著道家神仙，而是道院中聚著佛門子弟。

什么時候改為海寧禪寺?顧乾的《云臺山志》以及一些碑記皆說得清楚;萬歷二十二年，皇太后諭頒大藏經(jīng)和佛像時，三元宮的宗教屬性開始動搖，到三十年（1601）""又奉神宗皇帝圣旨賜經(jīng)一藏"時，諭文中已寫明"敕諭海寧寺"。從此三元宮"遂成叢林，衲子爭趨之。"但是，廟名的全稱仍是"赦賜護國三元宮海寧禪寺"，也就是說∶海寧禪寺前仍冠以"三元官"。

甚至，20 年后（1621），天啟皇帝題匾，仍舊給三元宮一個"敕賜護國三元宮"的稱謂，完全不提海寧禪寺，至今還懸在三元官的山門上。

正是因為這種非凡的沿革，正是因為如此特殊的經(jīng)歷，正是因為這些奇異的地靈人杰，三元宮以及云臺風(fēng)物的文化默契才會走進吳承恩的筆底波瀾，才會在一部世界名著里展示它的足以見證青史的文化印跡，終于把一座千古名山帶入現(xiàn)代。

李洪甫編著