三元遺事與《西游》人物--西游人物與連云港花果山

三元遺事與《西游》人物

"三元"從道教的神臺(tái)上走下來(lái)，走進(jìn)《西游》故事，甚至成為《西游》人物，是從云臺(tái)山的三元傳說(shuō)乃至山間的遺事、遺跡里尋覓到充足依據(jù)的。

在《西游記》中表演得最為精彩、也最為充分的是中元地官。他就是第二十四回至第二十六回中人參果的主人鎮(zhèn)元仙。

鎮(zhèn)元仙為地仙之祖，又稱大仙。關(guān)于他的故事有三個(gè)連續(xù)的回目∶

《萬(wàn)壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參》、《鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧，孫行者大鬧五莊觀》、《孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹(shù)》。

連云港云臺(tái)山里的萬(wàn)壽庵和大仙庵，到了《西游記》里，則變成地名"萬(wàn)壽山和人物"大仙"。據(jù)《云臺(tái)山志》的《寺觀》所載，"萬(wàn)壽庵，在長(zhǎng)生庵東，今廢。""長(zhǎng)生庵，在山門東階下"，亦即今日的自在天，自在天為供奉觀世音"觀自在"的處所，大仙庵于萬(wàn)歷二十二年（1594）更名為海寧禪寺后，長(zhǎng)生庵也改作了自在天。所以，此前的萬(wàn)壽庵實(shí)際上是在大仙庵下，它的遺址也正是自在天東邊那快只能看到斷壁殘?jiān)膹U墟。

大仙庵與萬(wàn)壽庵是上下啟承，連通一體，正如《西游記》里人參果故事的背景萬(wàn)壽山和大仙府第。雖然，這兩處與《西游記》緊密相關(guān)的庵堂皆因僧人的見(jiàn)識(shí)和理解而廢置，但它舊年的煌煌以及在《西游》演進(jìn)歷史上無(wú)可替代的地位，必將被鄭重地載入中國(guó)文化史冊(cè)。

《西游記》中萬(wàn)壽山的景致與連云港云臺(tái)山中的花果山也有對(duì)應(yīng)之處∶

"澗水有情，曲曲彎彎多繞顧;峰巒不斷，重重迭迭自周回。又見(jiàn)那綠的槐，斑的竹，青的松……乃是仙山真福地，蓬萊閬苑只如然，又見(jiàn)些花開(kāi)花謝山頭景，云去云來(lái)嶺上峰。"

要緊的是，人參果故事"萬(wàn)壽山大仙留故友"的背景大仙庵。大仙庵是花果山間最早的廟宇，《云臺(tái)山志》的《寺觀》記載說(shuō)∶

"大佛寺，在圣宮東，本名大仙庵，創(chuàng)自宋皇佑四年，明萬(wàn)歷二十二年重修，更名海寧禪寺，建大佛殿，今廢，大佛像尚存"。

由1983 年出土于大仙庵舊址、現(xiàn)今被散存在海清寺塔下的大仙庵碑記所證，連云港花果山大仙庵是實(shí)景，不是虛構(gòu)，現(xiàn)今三元宮東側(cè)的那塊空地，正是創(chuàng)自宋代的大仙庵遺址。大仙庵與西游故事的演變相伴了4 個(gè)世紀(jì)之久，到《西游記》成書(shū)的明代中、后葉，大仙庵依然是大仙庵。

成化年間大仙庵的住持清風(fēng)在修葺大仙庵的同時(shí)，又募資在大仙庵的西側(cè)興建了三官殿，也就是今天的三元宮。弘治年間大仙庵的住持是寶芳;嘉靖年間大仙庵的住持是道容和德連。此刻，那部成為四大名著之一的百回本《西游記》正在醞釀、創(chuàng)演之中，50 年后，被稱為古版善本的由金陵世德堂書(shū)坊刊刻的《西游記》終于問(wèn)世。

這就是說(shuō)，先有云臺(tái)山的大仙庵，才有萬(wàn)壽山的人參果。大仙庵，將被永遠(yuǎn)昭示于中國(guó)小說(shuō)史。在它的遺址上不能建什么舍利塔，也不能建什么"鑒真紀(jì)念閣"，它只應(yīng)該恢復(fù)大仙庵及其下面的萬(wàn)壽庵。大仙庵后院的植被中，也應(yīng)該恢復(fù)種植那些被稱為"人參果"的海州通草。