《西游記》背景與連云港--道家眼中的孫悟空誕生地

道家眼中的孫悟空誕生地

迸出心猿（猴王）的"心山"（花果山）上的"仙石"，是"講道說(shuō)"熱衷的話題。

話題的焦點(diǎn)是第一回《靈根孕育源流出》，靈根指花果山;仙石孕育指孫悟空的原型天產(chǎn)石猿。從迸出到稱王、學(xué)道，"心性修持大道生"，一只普通的猴子成為"心猿"，經(jīng)過(guò)"心性修持"全大道，以至獸語(yǔ)變?nèi)搜?、猴子成佛?..·

誕生石猴的仙石之上，布滿了無(wú)窮的離奇和無(wú)限的怪異。然而，在書(shū)中反復(fù)針砭道家的百回本《西游記》，居然明白無(wú)誤地對(duì)應(yīng)道學(xué)著述中的各種精當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)，且能一絲不差∶

"那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。”

作者筆下的這塊仙石，既有征宇出意義的空間；也有對(duì)應(yīng)自然四時(shí)的時(shí)間，加之象征九宮八卦的“竅”和“孔”，聯(lián)系被指為仙石到的警天柱以及喻指“天柱地根”的在果山，這塊仙石，似與大宇宙息息相通，上接天精，下迮地髓，猶如人體之首。

行文至此，《西游記》的作者認(rèn)為以上關(guān)于“硬件”的強(qiáng)調(diào)還不夠，又對(duì)這個(gè)誕生地的“軟件”大加道染：

“蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日進(jìn)裂．．．．．”

這塊連著"天柱地根"、象征人體經(jīng)絡(luò)"中脈"以上之頭顱的仙石，被夸張到簡(jiǎn)直就是"天地之中心"。加之道家尤其看重的"天（真）地（秀）、日（精）月（華）"的陰陽(yáng)相合，元神既定，天產(chǎn)石猴，堪當(dāng)無(wú)可比擬的完美和難得。

翻檢早期的西游故事，從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》到《西游記雜劇》，指說(shuō)猴王的發(fā)祥地不是水簾洞，而是"紫云洞"或"紫云羅洞"，這是在企望對(duì)應(yīng)人體中脈上的紫宮穴，該穴為心之所在?？梢?jiàn)，道學(xué)家對(duì)《西游》故事演變的干預(yù)和影響并非從百回本《西游記》才開(kāi)始。李安綱先生的《西游記奧義》一書(shū)指稱將紫云洞改為水簾洞是由吳承恩的百回本《西游記》開(kāi)始的，事實(shí)上，保存在《樸通事修解》中的《西游記平話》殘文里，猴干的發(fā)祥地已經(jīng)改作水簾洞。所以，此舉不是吳浪士的獨(dú)步，而是吳承恩沿襲了平話的名稱。如果照該書(shū)首回的主旨，當(dāng)然稱紫云洞更能與金丹大旨相合，之所以照改，是因?yàn)閰浅卸髟谠婆_(tái)山實(shí)實(shí)在在地看到了一個(gè)天工巧成的名勝水簾洞。僅就水簾洞的名稱而言，《西游記平話》與百回本《西游記》之間的源流關(guān)系顯見(jiàn)一斑。此外，百回本《西游》出自淮海籍人吳承恩，又多了一項(xiàng)有力的佐證。

水簾洞里的鐵板橋也是《西游記》平話之殘文里有的，百回本《西游》照樣沿用。這座明明朗朗的鐵板橋，"講道說(shuō)"認(rèn)為是作者帶有強(qiáng)調(diào)意義的寄寓，是為了完全"金丹學(xué)"的"水中金"、"水鄉(xiāng)銀"學(xué)說(shuō)∶

"只取一味水中金，收拾虛無(wú)造化窟。

促將百脈盡歸根，脈住氣停丹始結(jié)......

水鄉(xiāng)銀，只一味，不是精神不是氣，

元來(lái)即是性命根，隱在先天心坎內(nèi)。"

此處的"造化窟"、"心坎內(nèi)"都是對(duì)水簾洞實(shí)景的呼應(yīng)。更有甚者，講道說(shuō)認(rèn)為"鐵板橋下之水沖貫石竅倒掛流出，正是"'心'字正中捺筆上的蠆鉤，而流出的水，正像心字中的三點(diǎn)水，所以水簾洞便是心之洞，由心猿來(lái)居住·..."

猴王探險(xiǎn)水簾洞，靠的也是道家功夫;三次"瞑目蹲身"的姿勢(shì)完全是道家修煉時(shí)的"靜坐觀心"。

《西游記平話》和百回本《西游》將"紫云"改作水簾，并非是對(duì)"講道說(shuō)"的更革，是在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)∶"水簾實(shí)即垂簾，垂簾之后，便能夠觀照自心，發(fā)現(xiàn)水中之金……"

猴王誕生地故事背景的"講道"解讀，不乏虛玄和牽強(qiáng)，但是，它終究為《西游》名著的文化時(shí)空裝點(diǎn)出一種富含中華傳統(tǒng)的神奇和迷離;為《西游》主旨的探索及其奧義的詮釋，蹬踏出又一條觀照自然、彰顯人文的學(xué)術(shù)途徑。